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新书推介 |赵晓耕:中国古典法治的表达——再说韩非子

2021/3/29

按语

韩非是战国末期的法家代表人物。他主张治国者要灵活地运用“法、术、势”三者,而运用的原则便是黄老之学。治人则要求刑名配合。韩非极力主张君主独揽大权,他的思想成为以后中国君主专制独裁的理论根据之一。
尽管历代帝王皆好言仁义,但他们却视法家思想为治国的秘笈,所以有人说传统中国的政治史“外儒内法”,可见法家思想影响之深远。
韩非是秦王嬴政(后来的秦始皇)最器重的人,因此被自己的同学李斯所嫉妒,在狱中被迫服毒自杀。
本书作者以简洁的文字、丰富的材料,精辟地分析了韩非的生平、其思想渊源和精髓,以及后人不同的评价。

中国古典法治的表达——再说韩非子

图片
书名:中国古典法治的表达——再说韩非子
作者:赵晓耕
出版社:商务印书馆
出版时间:2021年2月
包装:平装
ISBN:9787100193221

作者简介

赵晓耕,法学博士,中国人民大学法学院教授,博士生导师;刑事法律科学研究中心刑事法律史研究所所长。
主要社会兼职:中国法律史学会执行会长(第八至九届);中国儒学与法律文化研究会常务理事;中国老庄与法律文化研究会会长;中国法学会法治文化研究会副会长、董必武法学思想研究会常务理事等。

章节目录

引言

第一章 韩非的故国与身世

一、从春秋五霸到三家分晋:韩国的产生

(一)晋文化的组成

(二)周王室的衰落

(三)诸侯国的做大

(四)晋国的崛起

(五)韩国的产生

二、韩国贵族之后

三、福兮祸之所伏:秦始皇最想见的人


第二章 韩非思想的渊源

一、法家先贤的影响

(一)李悝

(二)吴起

(三)慎到

(四)商鞅

(五)申不害

二、司马迁《史记》中的“本于黄老”之说

(一)黄老学说的由来及其影响

(二)考古出土的黄老帛书与《韩非子》

(三)黄老刑名之学与韩非的思想渊源

三、从《墨子》中得来的“尊君”、“尚同”说

(一)提出“兼爱”的墨家学派说

(二)墨子的“尚贤”与“尚同”思想

(三)韩非对墨家“尚同”和“尚贤”思想的改造与利用

四、青出于蓝而胜于蓝——荀子的门徒?

(一)荀子的哲学思想

(二)荀子的性恶论及其礼法思想

(三)韩非与荀子在“法治”观上的差异


第三章 韩非法家思想的哲学基础

一、“四世说”和“守株待兔”的故事:历史进化论

(一)从商鞅的“三世说”到韩非的“四世说”

(二)守株待兔:对“祖述尧舜”的批判

(三)道德、智谋、力气说

二、“售车与售棺者”的故事:人性好利论

(一)至亲之间,不外乎利

(二)种种欲望,系至于利

(三)禅让之行,在于无利

三、“矛盾”的故事:事物对立论

(一)自相矛盾

(二)祸福互倚伏

(三)解决政治和社会矛盾的方法


第四章 韩非法家思想的理论特征:法、术、势相结合

一、“君臣百战”:韩非的术治论

(一)术治的理论根据

(二)韩非的术治论

(三)用术与用人

(四)韩非总结的奸臣奸术

二、“尧为匹夫不能治三人”:韩非的势治论

三、“释法术而任心治,尧不能正一国”:韩非的法治论

(一)韩非对“法”的界说与阐释

(二)韩非的法治理论

(三)韩非法律思想的影响、评价及借鉴意义

四、“以法为教,以吏为师”:韩非的文化专制论

(一)毁弃文化典籍,取消一切学派

(二)“以法为教”,“以吏为师”

(三)文字狱的始作俑者


第五章 韩非与《韩非子》一书的是非

一、后世对《韩非子》一书的研究与评价

(一)宋明清版本源流

(二)清末以来的版本

二、近世的研究成果

(一)中国大陆的韩非研究

(二)中国台湾学者对韩非思想的研究

三、韩非思想对中国传统政治法律制度的影响

(一)“汉承秦制”:从“告奸”到御史之制

(二)“能独断者,故可以为天下王”:皇权的集中与臣僚事权的分割

(三)从韩非的“重刑轻罪”到明太祖“重典治国”

(四)从“以法为教,以吏为师”的思想统购统销到明清两代的文字狱

四、韩非思想与西方君主专制思想的异同

五、今日文坛上的韩非子

(编辑:王怡苏)

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戴玉忠

1947年1月生,1982年1月于吉林大学法律系本科毕业到检察机关工作,先后任书记员、助理检察员、检察员、副处长、处长;1991年5月起任最高人民检察院刑事检察厅副厅长......

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